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| 鎌倉新仏教（易行・選択・専修） | |
| １ | １９５２（昭和２７）年、この頃の体験をお話します。子どもの頃の記憶なので、一部不正確な部分があるかもしれません。 秋、お寺（檀那寺）へ新米を持って行かされたものです。「ごえんさん」（檀那寺の住職）は毎日のように家にやってきては、世間話をして帰りました。「ほんこさん」（報恩講）があると、弁当を持って、家族連れでお寺に参りました。有名・無名の坊さんが、入れ替わり立ち代り、ある人は「浪花節」調に、次の人は「講談」調に、別の人は「漫談」調に、宗教に関する話をしてくれました。１０円のお布施で１日が楽しく過ごせてのです。お寺は村人のコミュニティーセンターの役割をしていました。 日曜日には「おおぼんちゃん」（住職の長男）が小学生向きに、「お釈迦さん」の紙芝居をしたり、オルガンを聞かせてくれるのです。お寺は子どもの文化センターの役割をしていました。 |
| ２ | 結婚式は新郎の家でします。婦人は料理など裏方を仕切ります。子どもは縁側から、開放された結婚式を見物します。色々なお菓子が入ったお土産袋も楽しみでした。 田植えや刈り取りなども、病気や出張などで手薄な家があると、無償で手伝いをする結の制度も残っていました。 葬式には隣保全員が休暇を取り、男性は司会から会計、女性は料理の裏方などに当りました。手先の器用な人が作った棺桶に入れ、約２キロメートル離れた「さんまい」へ歩いていきます。時々映画で野辺送りと言われているのと同じです。 にわか雨で傘を持っていない人が通っているのを見ると、知らない人にも傘を持っていったものです。 お互い醤油や調味料がなければ貸し借りし、手が込んだ料理が出来ると、交換し合ったものです。 米や野菜、果物、卵、鶏肉なども自給自足でした。牛肉は盆と正月の高級料理、バナナは病気の時の高級果物でした。TVや車もない、商品経済とはあまり縁のない生活でした。 |
| ３ | つまり、私の子どもの頃の農村では、自給自足的な共同体が完全に機能していました。私が体験した宗教は、共同体が機能していた時の宗教だったのです。 時たま、行事があって、実家に帰っても、共同体は大きく変化しています。様々な理由で、変化せざるを得なかったのです。 |
| ４ | 鎌倉時代はどんな社会だったのでしょうか。 農村から出発した武士が、中央でも台頭しました。武士には戦のため、修行する時間がない。 平將門の乱から源平の争乱まで、戦争が続きました。 天然痘などの疫病が流行し、たくさんの人が亡くなりました。庶民は生活上、修行できません。 つまり末法の時代と感じられるほど、現世では救いようなない社会だったのです。 |
| ５ | そんな時代に仏教指導者の何をしたのでしょうか。 まず、武士や庶民ができない、厳しい苦行や造寺造仏などの善行、写経や瞑想ための学問を否定しました。そして武士や庶民でも出来る易行を説きました。 その易行とは１つの道を選び取り（選択）、選び取った１つの道をひたすら修行する（専修）。そうすれば救われるというものです。そしてお布施はその人の経済力に合わせてでいいのです。 念仏や題目なら、仕事しながらでも行えます。 つまり、鎌倉新仏教を作った人々は仏教を一部の貴族から、働く多くの大衆に導いたのです。しかも、無償の愛（代償を求めない愛）でもって…。 |
| 今の時代の新仏教 | |
| １ | 今、鎌倉新仏教を創設した仏教指導者がいたら、何をするでしょうか。まず、現状を分析するでしょう。そして再度仏教を大衆に導くでしょう。 |
| ２ | 今は自給自足的共同体も崩壊しています。猛烈な商品経済の渦の中にあります。 小中学生の不登校が１３万人といいます（２００４年の朝日新聞）。 ３年以内の離職率は大学生は３０％、高校生は５０％といいます（２００４年の朝日新聞）。 リストラなどを理由の自殺者が３万人といいます（２００４年の朝日新聞）。 こんな時代、大衆は何を求めているのでしょうか。 |
| ３ | 昔、高齢者が比較的多い所に住んでいました。あるお年寄り夫婦と気心があい、何でも話すようになりました。ある時、その夫婦が「私達はある宗教に入ってるんですよ。その教えがいいという訳ではなくて、そこに入っていると、若い人が毎日声をかけてくれるし、ゴミ収集の日には、ちゃんと出してくれるんですよ。少しも、お金は高いとは思いませんよ」と話してくれたことがありました。 現代でも、街でも、ボランティア（代償を求めない愛）で、共同体は作れるのだと思いました。 |
