南北朝文化（『神皇正統記』、『太平記』、『梅松論』）ーエピソード高校日本史（89-1）

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南北朝文化（『神皇正統記』、『太平記』、『梅松論』）
１	南北朝時代は、鎌倉時代から室町時代の過度期に当ります。社会的には、新興の悪党をどう秩序化する変動の時代といえます。安定期から安定期への過度期は、動乱の時代でもあります。　過度期とか動乱時代は、自己の存在を内省的に考える時代でもあります。その結果、歴史書や軍記物語が誕生します。過度期には、没落する者もいれば、成り上がる者もいます。　そういう時代の文化を探って見ましょう。
２	歴史書で有名なのが、北畠親房の『神皇正統記』です。南朝の正統性を理論的に主張する歴史書です。「大根水増し」といわれる（私の説）四鏡の最後の『増鏡』もこの時代の産物です。源平争乱後のの朝廷の歴史を、南朝の立場から扱っています。
３	軍記物語は、この時代も盛んです。『太平記』は、その中でも傑作です。南朝側の立場で書かれていますが、批判する目は、かなり冷静で、厳しいものをもっています。読みやすいのは、「太平記読み」といって、口語文的な表現があるからでしょう。　『梅松論』は、足利幕府の正統性と一門の繁栄を「梅」と「松」に例えて論じています。　今川了俊の『難太平記』、『太平記』、『梅松論』を並べて、考察するのも、勉強になります。
４	有職故実という言葉があります。『徒然草』に、｢有職の振る舞ひ､やんごとなきことなり｣という表現があります。意味は「儀式･官職の故実に通じた行いは､りっぱなことである」ということです。有識とは、「知識」を「有」する。つまり知識を持っているとことです。　字源的には、故実の「古」は､かたくなった頭骨､故は｢攴(動詞の記号)+音符古｣です。つまり、かたまって固定した事実を意味です。故実の「實」は、｢宀(やね)+周(いっぱい)+貝(たから)｣です。つまり､家の中に財宝をいっぱい満たすという意味です。そのことから、故実は、「法令･儀式･作法･服装などについての古代のたくさんの習慣・先例」となります。「コジツ」ケではありません。
５	旧来の支配層である公家が、地方武士（足利尊氏や新田義貞）や新興の武士（楠木正成や赤松則村などの悪党）に対して威張れるのは、過去の行事や先例や習慣の知識です。　後醍醐天皇は、『建武年中行事』を書いています。　北畠親房は、『職原抄』を著しています。
文章（史料）は、書く人の立場によって、意見が違います
１	私も日記を書きます。他人が見ないという前提ですから、他人が読むと、とても耐えられない内容になっています。　逆に、ここの文章は、他人が見るという前提で書いています。当然、日記と、他人に見られる前提の文章とは、表現も内容も違います。　つまり、他人の文章を読む場合、その文章の作者は、どういう立場で書いているか、吟味する必要があります。対立している陣営がいる場合、両方の文章を読まないと、偏った情報を得ることになります。
２	民俗調査に行ったときの経験です。没落した名家は、過去を話したがります。逆に、新興成金は過去を話したがらず、今を語りたがります。立場の違いによって、こうも違うのだということを学びました。
３	ある親戚の法事に行った時の話です。遅れてきたお寺さんは、最初に口にしたのが「このお花の位置が違ってます。これはこうこうだから、こうして下さい」でした。機嫌が悪かったのか、遅刻したバツの悪さから、そう言ったのか分かりません。　別なお寺さんは、ごはんさんや蝋燭の立て方にも注文をつけていました。　説教できない、若いお寺さんに共通します。お寺の専門的な知識のない在家の者には、専門的な指摘をされると、ただただ恐れ入るしかありません。没落する立場、或いは没落している立場に共通すると思うのは、私１人でしょうか。