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ＮＯ．１４６ 第７章　幕藩体制の動揺
凡例：［１　　　　］（項目）、「２　　　　」（人名）、『３　　　』（書籍名・作品名）
［３］ 化政文化
１］ 化政文化
１ 背景
イ 江戸時代後期の文化−Ａ［１　　　　］時代中心（１９Ｃ初め）
@ 江戸−Ａ［２　　　　］（大坂・京都）とならぶ全国経済の中心地
A 多数の都市民を対象とするＡ［３　　　　］（都市の住民）文化の最盛期
B 農村への普及（越後塩沢の鈴木牧之『北越雪譜』）
ロ あいつぐ改革のきびしい統制（退廃と無気力）
@ 抑圧された本能をＤ［４　　　　］と皮肉の文芸に発散
A Ｄ［５　　　　］と笑いを追求
２ 新しい時代への芽−学問・思想
イ 幕藩体制の動揺という現実を克服するための批判的意見
ロ 新しい時代への動き
３ 特徴
イ 刹那的・享楽的・退廃的
ロ Ｄ［６　　・　　　］（滑稽を弄して通・粋を説くこと）
@ 通−人情・物事の機微に通づること
A 十八大通
a 江戸中の大酒呑みを酔いつぶす。1200両と土地をすべてばくちでする
b 笑われたので床屋に20両出して「これで普請せよ」
２］ 国学の発達史料 エピソード
１ 先駆−元禄時代の古典研究
イ 僧Ａ「７　　　　」−Ｂ『８　　　　』（万葉集を道徳的に解釈する説を排斥）
ロ Ｂ「９　　　　」（幕府の歌学方）
@ Ｃ『10　　　　』（源氏物語の注釈書）
A 『枕草子』（自由な目でながめる）
ハ Ｄ「11　　　　」（古今伝授・制の詞などの拘束を排斥）−Ｅ『梨本集』
ニ Ｄ「12　　　　」（徳川光圀に契沖を推薦）−『万葉集管見』
２ １８世紀前半
イ Ａ『13　　　　』・Ａ『14　　　』などの研究
ロ ＊Ａ［15　　　　］（日本の古典を研究し、民族精神の究明に努めた学問）に発展
３ 発達−国学の四大人（春満・真淵・宣長・篤胤）
イ 儒学−形式化
ロ 国学
@ 新しい学問のため、自由な研究が活発化
A 批判的精神が強い
ハ 享保時代−京都の神官＊Ａ「16　　　　」
@ 古語・古典研究の大切さと外来思想排斥
A Ｅ『創倭学校啓』。養子−Ｅ在満
ニ 宝暦時代−遠江の神官＊Ａ「17　　　　」
@ 春満の門人。『万葉集』を研究
A 外来思想（儒仏）の影響をうける以前の古代人の生活や思想（古道＝「ひたぶるに
直かった」）に復帰することを主張→儒学の批判は封建道徳からの人間感情の解放
B 著作−Ｅ『万葉考』（万葉集の注釈）。Ｄ『18　　　　』（国意とは、儒仏の影響
をうけない純粋固有の日本古代の道のこと）
C 門人−Ｄ村田春海（新古今調）、Ｅ加藤千蔭『万葉集略解』
ホ 寛政時代−＊Ａ「19　　　　」（伊勢松坂の医者）
@ Ｂ『20　　　』史料−『古事記』注釈書。Ｅ『直毘霊』史料。古道−神のつくりたまえる道
A Ｅ『玉勝間』、Ｅ『秘本玉くしげ』、神話の研究（そのまま信じることを主張）
へ ＊Ａ「21　　　　」（真淵の弟子。盲目の学者）−Ａ『22　　　　』（六国史後のエピソード
史料編纂）、Ｃ［23　　　］講談所（麹町に幕府の援助で開設。国文学・史学研究）
ト Ｃ「24　　　　」（宣長の弟子。国史・国文・国語の考証研究）
チ ＊Ａ「25　　　　」（１８Ｃ末〜１９Ｃ半。宣長弟子）−神道思想強化→儒仏排斥
@ 日本中心のＤ復古神道大成−国学から文学的要素を排除
A 随神道（かんながらのみち）を主張するこの国粋主義を豪農らが支持し、その門弟
達は実践的な運動を展開（復古運動は全国へ普及）
リ 平田篤胤以後の国学
@ 日本中心の復古主義へ
A 排他的な攘夷思想と結合
解答

正解数（　　　）問/問題数（２５）問＝正解率（　　　　）％

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