| ＮＯ．０７０ | 第四章 武家社会の形成 | ||||
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| 凡例：［１ ］（項目）、「２ 」（人名）、『３ 』（書籍名・作品名） | |||||
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| ２-２〕 | 鎌倉文化（２） | ||||
| ３ | 念仏（２） | ||||
| ロ | ＊Ａ「１ 」（法然の弟子として越後に流罪。貴族の出。妻がＥ恵信尼） | ||||
| @ | 越後より関東地方に移って農村で布教の生活 | ||||
| A | 師法然の念仏の救いを一歩推進 | ||||
| B | ＊Ａ［２ ］宗開祖 | ||||
| C | 著作物Ｂ『３ 』、弟子唯円Ｂ『４ 』 | ||||
| D | ＊Ｂ［５ ］の教え | ||||
| a | Ｂ［６ ］（煩悩の深い人間）こそが阿弥陀の救おうとする相手である | ||||
| b | Ｄ［７ ］（自力によって成仏をはかるのではなく、 | ||||
| ひたすら阿弥陀如来を信じてその教えを待つという信仰の立場） | |||||
| E | 支持者−農民や地方武士 | ||||
| F | 本山Ｃ［８ ］寺→別名＊Ａ［９ ］宗（一揆の信仰の中心） | ||||
| ハ | ＊Ａ「10 」（＝智真。伊予の有力武士の家で誕生。Ｄ遊行上人ともいう） | ||||
| @ | 踊念仏によって多くの民衆に教えをひろめる | ||||
| A | 各地を布教活動 | ||||
| B | ＊Ａ［11 ］宗開祖（平生を臨終と心得て念仏する臨命終時宗の意味） | ||||
| C | 著作物Ｃ『12 』語録 | ||||
| D | ＊Ｃ［13 ］教え | ||||
| a | 善人・悪人や信心の有無を問わず踊りながら念仏を唱える | ||||
| b | それだけですべての人が救われる。Ｅ時衆（遊行の人々） | ||||
| c | ｃ．Ｅ陣僧（従軍僧） | ||||
| E | 支持者−武士や農民 | ||||
| F | 本山Ｄ［14 ］寺（別名Ｅ遊行寺） | ||||
| ４ | 題目（他力）−＊Ａ「15 」（安房の一漁村で誕生） | ||||
| イ | 天台宗を学ぶ | ||||
| ロ | 従来の法華信仰をもとに、浄土教に刺激されて新生面を開拓 | ||||
| ハ | ＊Ａ［16 ］宗開祖 | ||||
| 二 | 著作Ｂ『17 』、Ｅ『観心本尊鈔』Ｅ『開目鈔』 | ||||
| ホ | 教え | ||||
| @ | 法華経を釈迦の正しい教えとして選び＊Ａ［18 ］（南無妙法蓮華経）を唱号 | ||||
| A | 人は即身成仏、世界は浄土となる | ||||
| へ | 戦闘的折伏 | ||||
| @ | 鎌倉を中心に他宗を激しく攻撃しながら布教→幕府による度々の迫害 | ||||
| A | 『念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊』 | ||||
| ト | 支持者−関東中心 チ．本山Ｄ［19 ］寺 | ||||
| ５ | ＊Ａ［20 ］ | ||||
| イ | 背景−当時の中国でも盛況 | ||||
| @ | 禅宗−関東で武士を中心に大きな勢力を保持 | ||||
| A | ＊Ａ［21 ］（精神を集中して無念無想の境地に入ろうとする修行の方法） | ||||
| によってみずからを鍛練し、釈迦の境地に近づくことを説く | |||||
| ロ | ＊Ａ「22 」（備中の人。天台の僧。1168年入宋）→日本に禅宗を招来 | ||||
| @ | ＊Ａ［23 ］宗開祖（中国におけるその派の開祖から呼称） | ||||
| A | 著作物Ｂ『24 』、Ｅ『喫茶養生記』 | ||||
| B | 教え−座禅の中で師から与えられるＥ［25 ］（先人の言行を題材に普遍的 | ||||
| な真理を体得できるよう設定した課題）を一つ一つ解決し、悟りに達する | |||||
| C | 密教の祈祷にもすぐれ、貴族や幕府首脳の帰依をうける | ||||
| D | 本山Ａ［26 ］寺 | ||||
| E | その後−Ｅ円爾弁円（宋より帰国後、東福寺建立）→その弟子無関・無住 | ||||
| F | 幕府、臨済宗を重んじ、禅僧を招聘 | ||||
| a | ＊Ａ「27 」（北条時頼の帰依をうけて鎌倉に＊Ａ［28 ］寺を建立） | ||||
| b | ＊Ａ「29 」（北条時宗が招聘。鎌倉に＊Ａ［30 ］寺を建立） | ||||
| c | Ｅ一山一寧（いっさんいちねい。南禅寺建立）−元が禅僧によって懐柔しよう | ||||
| として日本へ派遣。貞時、これを知り伊豆に幽閉→その後尊崇 | |||||
| d | Ｅ兀庵普寧→弟子東巌慧安 | ||||
| G | 発展の理由−禅宗の厳しい修行が武士の気風と一致→幕府と強く結合 | ||||
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正解数（ ）問/問題数（３０）問＝正解率（ ）％ | ||||